มหาตมะคานธีประวัติครอบครัวกิจกรรมทางการเมืองและสังคม

โมฮันดัสคารามชนด์คานธีเป็นที่รู้จักกันทั่วโลกเช่นมหาตมะคานธี ชีวประวัติของคนที่รู้จักกันในทุกอินเดีย เขาก่อตั้งการเคลื่อนไหวที่นำไปสู่การเข้าซื้อกิจการของความเป็นอิสระของอินเดีย ชีวิตของเขา - เพลง เขากระทรวงของเขาแสดงให้เห็นว่าเป็นเพียงแค่คนคนหนึ่งสามารถบูรณาการ raznokonfessionnuyu แบ่งออกเป็นวรรณะเป็นปรปักษ์ในส่วนของพวกเขาของประเทศจำนวนเกือบพันล้านคน (ชาวพุทธอินเดียและปากีสถานมุสลิมถูกแล้วยูไนเต็ด)

ดังกล่าวเป็นมหาตมะคานธีที่มีชีวิตเรื่องราวที่มีการปกครองเด่นชัด - การดำเนินการตามปรัชญาไม่ใช่ความรุนแรงร่วมกันโดยวรรณะทั้งหมด เขาเชื่อฟังประสงค์ของทรราชเดียว - "เสียงเล็ก ๆ ของจิตสำนึก"

วัยเด็กวัยรุ่น

โดยวรรณะของร้านค้าเป็นของเกิด 1869/10/02 ของมหาตมะคานธี ประวัติของเขาเป็นเด็กกล่าวถึงวิถีชีวิตทางศาสนาที่เข้มงวดและครอบครัวพ่อแม่มังสวิรัติ พ่อได้จัดให้มีสำนักงานที่สูงที่สุดในราชการพลเรือนในเมืองชายฝั่งทะเลของ Porbandar ในรัฐคุชราตแม่เป็นศาสนาที่โดดเด่น

เด็กชายอายุ 13 ปีตามประเพณีฮินดูแต่งงานกับเพื่อนชื่อ Kasturba หกปีต่อมาคู่เด็กแรกเกิดและจากนั้นบุตรชายทั้งสามมากขึ้น ต่อมาจากรุ่นพี่ที่นำชีวิตของอธรรมที่มหาตมาแกนดี้ปฏิเสธ ที่เหลืออีกสามเหล็กพ่อเสาในการเรียนการสอนของเขา ส่วนน้องสาวของพวกเขาดาส์, แต่งงานกับภรรยาของสูงวรรณะ - พราหมณ์วรรณะว่าอินเดียเป็นความมหัศจรรย์อย่างไม่น่าเชื่อ

การศึกษาในสหราชอาณาจักร

เก้าคานธีไปลอนดอนซึ่งเขาได้รับปริญญาทางกฎหมาย หลังจากที่กลับไปอินเดียเขาใช้เวลาสองปีในฐานะนักกฎหมายในบอมเบย์ จากนั้นสิบเอ็ดปีเก่า Mohandas Karamchand ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาทางกฎหมายของ บริษัท การค้าของอินเดียในแอฟริกาใต้ ในทวีปแอฟริกาเป็นครั้งแรกส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองของมหาตมะคานธี ชีวประวัติของนักปรัชญาและนักการเมืองแสดงให้เห็นว่านี่คือที่เขาใช้เกือบมุมมองปรัชญาของเขาไม่ใช่ความรุนแรง

แนวโน้มมหาตมะเป็นผลมาจากการทบทวนพวกเขาภควัทคีตาและการยอมรับของมุมมองของนักมวยชาวไอริชอิสระไมเคิลเดวิตต์นักปรัชญาชาวอเมริกัน Genri โรคลาสสิกรัสเซีย Lva Nikolaevicha Tolstogo ที่

คานธีในแอฟริกาใต้

ในขณะที่ในแอฟริกาใต้เพิ่มขึ้นสำหรับรายได้มาจากประเทศอินเดีย ในช่วงเวลาที่เมืองคิมเบอร์ลีที่ยืนอยู่ที่ แม่น้ำออเรนจ์ เป็นที่รู้จักกันเป็นเมืองหลวงเพชรของโลก การทำงานหนักในการใช้แรงงานเหมืองเพชรที่จำเป็น แต่น่าเสียดายที่ได้รับคัดเลือกในการทำเหมืองแร่และเหมืองแร่คนที่ได้รับการรักษาไม่ดี มันอยู่ที่นั่นทนายความคานธีรู้สึกว่าโอกาสที่หายาก - จะต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรงและความรุนแรงจิตวิญญาณของเขาดี เขาได้รับของที่ระลึกที่หายากที่จะชนะการรุกรานของการพูดและความเชื่อของคนเล็ก ๆ น้อย ๆ

มหาตมะรู้สึกว่ามีศักยภาพที่เขาเรียกร้องโลกสมัยใหม่ - ที่จะเปลี่ยนมันให้ดีขึ้นทำลายรากฐานของอธรรมคนหมดอำนาจทางศีลธรรม

มหาตมะคานธีเริ่มต้นที่จะใช้มุมมองเริ่มต้นด้วยตัวเอง เขาปฏิเสธทันทีและสำหรับทั้งหมดจากเสื้อผ้ายุโรปในชาติกลายเป็นอย่างเคร่งครัดรักษาตำแหน่งของพิธีกรรมทางศาสนา เขาและผู้สนับสนุนของเขาประสบความสำเร็จในการเปลี่ยนแปลงกฎหมายกีดกันอินเดียแอฟริกาใต้

เรากำลังรอเขาอยู่ในประเทศอินเดีย

ในปี 1905, Mohandas Karamchand กลับไปยังอินเดีย ไม่ปรากฏในขณะที่อยู่ในแอฟริกาใต้เขาได้รับรางวัลชื่อเสียงในบ้านเกิดของบุคคลสาธารณะแห่งชาติ ชนชั้นนายทุนชาติของประเทศอินเดียในเวลานั้นคือตระหนักดีว่าใด ๆ เกี่ยวกับการปกครองประเทศของเธอและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการพัฒนากลยุทธ์ที่ไม่สามารถได้รับการพิจารณาโดยไม่รวมของทุกวรรณะของสังคม เธอเองไม่สามารถทำมัน เธอจำเป็นต้องมหาตมะ

คานธีนำเสนอทั่วประเทศโดยไม่มีใครอื่นที่ไม่ใช่ผู้ชนะรางวัลโนเบลวรรณกรรมรพินทรนาถฐากูรแรกเรียกมันว่ามหาตมะ โดยวิธีการที่นักการเมืองและเคร่งศาสนาไม่ยอมรับชื่อนี้เชื่อว่าตัวเองไม่คู่ควร

ทั่วโลก, เป้าหมายการปฏิวัติติดตามการต่อสู้ของมหาตมะคานธี อย่างไรก็ตามเพื่อให้ไปกับพวกเขานักปรัชญาไม่ได้ไปอยู่กับศพ เขากลับไปยังยากจนและปล้นปล้นประเทศ

ในขณะที่ในประเทศอินเดียว่ามันทำงาน บริษัท ต่างประเทศ 175 ได้รับผลกำไรสามครั้งสูงกว่ารายได้ประชาชาติ การแสวงหาผลประโยชน์ของคนที่มาถึงระดับประวัติการณ์: รายได้เล็กน้อยต่อหัวลดลง 1.5-0.75 เพนนีต่อคนต่อวัน เกษตรกรส่วนใหญ่ได้สูญเสียกรรมสิทธิ์ในที่ดิน ของประชากรที่ทนทุกข์ทรมานจากความหิวโหยและโรคระบาด เฉพาะในปี 1904 กว่าล้านอินเดียเสียชีวิตจากภัยพิบัติ

หลักคำสอนของคานธี

Mohandas Karamchand เห็นสาเหตุของทั้งหมดนี้และจัดการการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของชาติ เมล็ดของความจริงล้มลงบนพื้นดินที่อุดมสมบูรณ์, พระธรรมเทศนานี้เป็นเวลานานอาณานิคมอินเดีย มหาตมะคานธีเขาเลือกชื่อของ "Satyagraha" ประกอบด้วยสองคำนาม: "ความจริง" (นั่ง) และ "ความแข็ง" (agraha) นักการเมืองเชื่อว่ากำเนิดของพลเมืองของการละเมิดสิทธิทุกปราชญ์คิดว่ามันเป็นหนึ่งในขั้นพื้นฐานสำหรับคนอิสระอย่างแท้จริงใด ๆ

การต่อสู้กับความอยุติธรรมในความเห็นของคานธีจะขึ้นอยู่กับสองหลักการ:

• การละเมิดสิทธิ;
• ต้านทานไม่ใช้ความรุนแรง

ต่อไปนี้พวกเขามีอินเดียนแดงในความเห็นของมหาตมะที่จะปฏิเสธการสถาบันการสนับสนุนใด ๆ ของโครงสร้างพื้นฐานอาณานิคมของอังกฤษในยุคอาณานิคมและ บริษัท โลภคือเพื่อรักษาหลักการของ "สามไม่" .. ที่:

• จะไม่ซื้อสินค้าของอังกฤษ;
• ได้ให้บริการระบบอาณานิคมในสถาบันการศึกษาของรัฐตำรวจและกองทัพ;
• ไม่ได้ใช้เวลาห่างจากเจ้าหน้าที่อังกฤษรางวัลชื่อเกียรตินิยม

1919 - ลุ่มน้ำในการต่อสู้เพื่อเอกราช

ในปี 1919 ที่สภาแห่งชาติอินเดียภายใต้อิทธิพลของความคิดของคานธีแทนอดีตตำแหน่งเสรีนิยมตรงข้ามย้ายไปต่อสู้เพื่อเอกราช ทำไมในเวลานี้? ให้เราหันไปจากประวัติศาสตร์ แล้วมันเป็นสภาถูกบังคับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์พิจารณากรณีที่ผู้บัญชาการทหารอาณานิคมลงโทษย้อมนายพลจัตวาอนุญาตให้ถ่ายภาพของการประท้วงอย่างสันติในเมืองอัมริตซาร์ซึ่งนำไปสู่การฆ่ามากกว่าหนึ่งพันก่าย มันเป็นหน้าที่ของการเหยียดผิวเห็นได้ชัดและเป็นจุดเริ่มต้นของการล่มสลายของเลือดที่จัดตั้งขึ้นและเหล็กของอังกฤษ ระบบอาณานิคม

ในปี 1919, มหาตมะคานธีกระตุ้นให้เพื่อนร่วมชาติของเขาที่จะประท้วงโดยสันติภายใต้ร่มธงของความเป็นอิสระของประเทศ สาธิตหลายล้านในเวลาที่จะครอบคลุมเมืองใหญ่ของประเทศ แต่น่าเสียดายที่มีการปะทะกันกับเจ้าหน้าที่ตำรวจและดังนั้นผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ นโยบายมหาตมะคานธีของหลักสูตรไม่รวม อย่างไรก็ตามอังกฤษเขาถูกจับกุมและถูกตัดสินจำคุกหกปีเป็นผู้ยุยงของความไม่สงบที่ ในคุกเขาพัฒนาการเรียนการสอนของเขาเขียนผลงาน, ความรู้แก่ประชาชน

Sage ในอาศรม

เมื่อเสร็จสิ้นการประโยค Mohandas Karamchand ไม่ได้กลับไปที่ครอบครัว เช่นเดียวกับพระภิกษุสงฆ์ฤาษีเขาสูญเปล่า Ahmedabad ก่อตั้งสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าในความต้องการ (อาศรม) คนที่ไม่กลัวอะไร ... ทุกคนวันมาเพื่อมวลจะได้ยินพวกเขาเทศน์ปัญญาชน

มุมมองของเขาได้กลายเป็นที่กว้างมากขึ้นกว่าที่แสดงสภาแห่งชาติอินเดียคานธีออกมาจากเขามา

ปรัชญาอยู่บนพื้นฐานของศาสนาพุทธศาสนาเป็นอินเดียนแดงง่ายและชัดเจนสัมผัสหัวใจ โดยคำพูดของเขาเริ่มที่จะฟังที่ยอดเยี่ยมที่สุดของชาติ "โลกควรจะเริ่มเปลี่ยนแปลงตัวเอง" - มหาตมะคานธีกล่าวว่า คำคมจากสุนทรพจน์ของเขาได้รับแรงบันดาลใจผู้ฟังแรงบันดาลใจให้พวกเขาศรัทธาในอินเดียใหม่

การต่อสู้เพื่อการขัดเกลาทางสังคมของวรรณะที่

ปัญหาการละเมิดความสมบูรณ์ของสังคมอินเดียก็คือการปรากฏตัวของวรรณะที่ t. อีคนที่จะเลือกปฏิบัติเป็นพัน ๆ ปีเริ่มต้นด้วยสังคมทาส โดยวิธีการที่หุ้นของพวกเขาในประชากรของอินเดีย - ประมาณ 16% จัณฑาลจนกระทั่งศตวรรษที่ XX ถูกปิดเส้นทางเพื่อการศึกษาเพื่อศักดิ์ศรีของวิชาชีพ พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้ามาในวัดที่สาธารณะ ชาพวกเขามีอาหารแยกเป็นสัดส่วน ความเท่าเทียมกันของพวกเขาก่อนที่จะเพิ่มเสียงของพวกเขาของมหาตมะคานธี คำคมจากสุนทรพจน์ของเขาที่คนชุมนุมเขียนลงคำพูดของพวกเขาเป็นแรงบันดาลใจเพื่อนร่วมสิทธิ์ปลูกฝังในพวกเขาเชื่อ: "ตอนแรกคุณไม่ได้สังเกตเห็นพวกเขาแล้วหัวเราะเยาะคุณแล้วคุณจะต่อสู้ ทั้งหมดเดียวกันคุณชนะ. "

คานธีปฏิเสธที่จะไปคริสตจักรที่เข้าจัณฑาลเป็นสิ่งต้องห้าม ฝูงชนรวมตัวกันที่ประตูของคริสตจักรเหล่านี้ "บิดาแห่งอินเดีย" ได้กล่าวว่า "ไม่มีพระเจ้า." และเร็ว ๆ นี้ทุกวัดของประเทศได้หยุดประเพณีนี้อัปยศ

คานธีเรียกว่าเป็นบุตรของพระเจ้าวรรณะ (ฮารี) เขาไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยเทศนาว่าศาสนาฮินดูปฏิเสธการเลือกปฏิบัติใด ๆ ขอบคุณสำหรับความพยายามของเขาในอินเดียกฎหมายที่ป้องกันการกดขี่มืออาชีพและสังคมของวรรณะต่ำเป็นบุตรบุญธรรม

"พระบิดาแห่งชาติ" ตระหนักถึงความเป็นตัวตนของสังคมของประเทศของพวกเขา เมื่อผู้นำหัวรุนแรงดร. แอมเบ็ดกลายเป็นจัณฑาลบรรลุความเท่าเทียมกันเต็มรูปแบบมหาตมะคานธีทำให้มันชัดเจนว่ามันไม่ควรทำมิฉะนั้นแยกที่เกิดขึ้นในประเทศ เมื่อฝ่ายตรงข้ามของเขายังคงยังคงมีอยู่ในข้อผิดพลาดของเขามหาตมะแสดงการประท้วงนัดหยุดความหิวของเขา คานธีเป็นจริงพร้อมที่จะตายเพื่อความจริง "พ่อแห่งชาติ" ชักชวนแอมเบ็ด

บทบาทของคานธีในส่วนที่เงียบสงบของประเทศเข้าสู่ประเทศอินเดียและปากีสถาน

บุญของมันคือส่วนที่เงียบสงบของชาวฮินดูและมุสลิมอินเดียปากีสถานหลังจากการประกาศเอกราชจากสหราชอาณาจักรในปี 1948 เมื่อการนองเลือดที่น่ากลัวที่ดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงมหาตมะคานธีซึ่งสนุกกับชื่อเสียงที่ดีทั้งในนิกายครั้งที่สองประกาศหยุดความหิว และมันมีผล

Mohandas Karamchand ยังได้มีการจัดการที่ดีสำหรับการเข้าซื้อกิจการของสิทธิมนุษยชนอินเดียของผู้หญิง เขามีแรงจูงใจในการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติของการแต่งงานในช่วงแรกที่คลอดก่อนกำหนดระบายพวกเขาสนับสนุนให้เข้าร่วมในองค์กรของผู้หญิงที่จะมีบทบาทที่สำคัญในสังคม

แตกต่างจากชีวิตของมหาตมะ

ปฏิบัติตามกฎหมายของคุณธรรมและไม่ได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับพวกเขาเรียกว่ามหาตมะคานธี ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจของชีวิตของเขาอาจจะแปลกใจให้กับผู้คนที่อยู่ห่างไกลจากวัฒนธรรมอินเดีย:

• นามสกุลคานธีในอินเดียหมายถึง "เจ้าของร้าน" บิดาและปู่ของนโยบายที่โดดเด่นเป็นนายกรัฐมนตรีของประเทศอินเดีย ขณะที่เขามักเรียกตัวเองโดยใช้ชื่อของมหาตมาและไม่เคย - มหาตมะ
• ในวัยหนุ่มของเขาคานธีเดินออกไปเดินเท้าเปล่า ในทางตรงกันข้ามเขามองเหมือนคนเจ้าชู้ ที่อยู่ในกรุงลอนดอนชายหนุ่มเรียนเต้นรำส่วนตัวและมารยาท เขายังเป็นเลขานุการของสมาคมแห่งกรุงลอนดอนมังสวิรัติ
• คานธีได้รับการมีส่วนร่วมในการเก็บรวบรวมเงินจัณฑาล หลายคนเสียสละเครื่องประดับทองของเขา แต่มหาตมะถูกนำพาเสมอในยาจกแต่งตัว ตามที่ประเทศเขาก็เดินไปที่รถน่าเกลียดที่สุด t. อีเป็นของชั้นที่สาม เมื่อเขาถูกถามว่า "ทำไมในไตรมาสที่สาม" นักปรัชญากล่าวว่า: "เพราะรถที่สี่ไม่อยู่!"
• คนงมงายเชื่อว่ามหาตมะคานธีและอินทิราคานธีเป็นพ่อและลูกสาว อย่างไรก็ตามมุมมองนี้อยู่ไกลจากความจริง พวกเขาทำเช่นญาติไม่ได้ ประเภทของนโยบายการอินทิราคานเอานามสกุล "คานธี" เช่นแบนเนอร์ทางการเมืองเป็นชื่อเล่นทั่วไปแสดงให้เห็นความต่อเนื่องของเป้าหมายที่ได้พยายามที่จะไปให้ถึงมหาตมะ

• คานธีถูกจับกุมจึงมักจะว่ามันมักจะชี้ให้เห็นอยู่ที่อยู่ที่บ้าน Yeravda คุก ในปี 1931 เขาได้โดยตรงจากที่นั่นไปกางเกงและแจ็คเก็ตฮาดีมาถึงสำหรับผู้ชมที่มีสมเด็จพระราชินีแห่งสหราชอาณาจักร

กิจกรรมวรรณกรรม

แม้ว่าชีวิตของปราชญ์เดินสืบทอดต่อเนื่องของการสะท้อนข้อมูลเชิงลึกและพระธรรมเทศนาเขาก็แทบจะไม่ได้เป็นนักเขียน "วิญญาณของอินเดีย" - มหาตมะคานธี หนังสือของเขาเป็นส่วนใหญ่ - มีคำสั่งพูดและการเขียน ชายคนหนึ่งของความคิดและการกระทำ Mohandas Karamchand ปากกาถูกนำไม่ได้เพื่อความบันเทิง

บางทีอาจจะเป็นหนังสือเล่มเดียวที่ไม่ได้เป็นคอลเลกชันมันเป็นงานพื้นฐาน "ความเชื่อของฉัน" ซึ่งนักปรัชญาที่ระบุไว้ตีความเชื่อมโยงกันของความเข้าใจของเขาของพุทธศาสนา เขาก็สามารถที่จะแสดงให้เธอเห็นว่าหลักการของความศรัทธาสามารถนำเข้าสู่เศรษฐกิจ, วงสังคมการเมือง หลักคำสอนของพระองค์ในชีวิตคุณธรรมแรงบันดาลใจแรงบันดาลใจจากนักล่าอาณานิคมฝูงกดขี่ของคนที่สามารถที่จะสร้างแรงบันดาลใจให้พวกเขามีความเชื่อมั่นในอนาคตของอิสระอินเดีย "ความเชื่อของฉัน" สามารถช่วยให้ทุกคนได้เรียนรู้พื้นฐานของจิตวิญญาณที่เหมาะสมของการไม่ใช้ความรุนแรง แต่ใช้งานการต่อสู้กับความชั่วร้าย

อีกงานที่สำคัญของมหาตมะ Karamchand ไม่ได้ถูกสร้างเป็นหนังสือเล่มเดียว ในความเป็นจริงมันเป็นคอลเลกชันของตัวอักษรที่เขียนขึ้นในช่วงประโยคคุก 6 ปี หลังจากที่ทุกคนมักจะเกี่ยวกับประเด็นของวันที่ผมเขียนถึงมหาตมะคานธี หนังสือสำหรับนโยบายที่ไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง เขาได้ทำงานเสมอในเรื่องของวันที่ละม่อมได้ยินจำเป็นสำหรับสังคมมาตราพระธรรมเทศนา

เมื่อมหาตมะคานยื่นคำขอจากวรรณะคน - เพื่ออธิบายให้เขาฟังสถานการณ์ของภควัทคีตา ชาวนาบ่นว่าไม่เข้าใจบทบัญญัติของ ปราชญ์ตระหนักถึงธรรมชาติทั่วโลกของปัญหาสำหรับความตระหนักในตนเองของประเทศที่ผมเขียนจดหมายแต่ละแห่งซึ่งแสดงให้เห็นถึงการตีความของผู้เขียนของหนึ่งในบทที่ดีของหนังสือเล่มนี้อีกด้วย ต่อมาจดหมายตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ - "ทรู Kurukshetra" มันจะเป็นประโยชน์กับทุกคนที่ต้องการที่จะเข้าใจสาระสำคัญของพระพุทธศาสนา

หนังสือเด่นอื่น ๆ ของมหาตมะ: "การปฏิวัติโดยไม่ใช้ความรุนแรง", "The Way เพื่อพระเจ้า" "ในการสวดมนต์" - คอลเลกชันของสุนทรพจน์ของเขาในปีที่แตกต่างกัน

ข้อสรุป

คือมหาตมะคานธีเป็นนักบุญ? ชีวประวัติของชีวิตของเขาในปีที่ผ่านมากล่าวว่าเขาได้รับการคาดหวังว่าการตายไม่ได้ทั้งหมดกลัวของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาพูดกับหลานสาวของเธอเพื่อให้เธอเรียกเขาว่ามหาตมะเฉพาะเมื่อเขาถูกฆ่าตายและเขาตายโดยไม่ต้องครางด้วยการสวดมนต์บนริมฝีปากของเขา มันไม่ได้ก่อให้เกิดนักปรัชญารู้ว่าสิ่งที่เขาพูดเกี่ยวกับ เขาก็สามารถที่จะขึ้นเหนือวรรณะของประเทศของเขาเพื่อบูรณาการสังคมบุคลิกภาพของเขาของประเทศก่อนที่จะมีการแยกส่วน colonizers จงใจผู้ปกครองบนหลักการของการ "แบ่งแยกแล้วปกครองที่"

บริการหลักของตนเพื่อ คนของอินเดีย ที่มหาตมะที่มาบ้านในช่วงสถานการณ์ก่อนการปฏิวัติในปี 1905 เริ่มต้นการเปลี่ยนแปลงไม่ได้ให้ประเทศที่จะสไลด์ลงก้นบึ้งของการต่อสู้ทางชนชั้นเช่น nigilirovavshey รัฐบาลซาร์รัสเซีย หลักคำสอนและการต่อสู้ทางการเมืองของพระองค์ที่เกี่ยวข้องไม่ได้เป็นเพียงชนกรรมาชีพและชาวนาในการเมืองมหาตมาแกนดี้นำความคิดของความรับผิดชอบต่อสังคมในจิตใจของชนชั้นสูงของประเทศ

อย่างไรก็ตามในอินเดียก็คือการเคลื่อนไหวของการปฏิวัติการกำหนดตารางเวลาวรรณะประสงค์เช่นของจาคอฟ Sharikov "ทุกคนจะและแบ่งปัน." พวกเขาเกลียดคานธีสำหรับสิ่งที่คำสอนของเขานำทั่วประเทศไม่ให้พวกเขามีโอกาสที่จะเสถียรสถานการณ์ในประเทศ อาถรรพ์สามารถที่จะต่อต้านสังคมจิตวิญญาณล่อลวงเพื่อสร้างการปกครองแบบเผด็จการ ดังนั้นหนึ่งอย่างแน่นอนสามารถยืนยันว่าแพ้ที่ต้องการเพิ่มเลือดไปการเมือง "บิดาแห่งชาติ" เกลียดชังอย่างรุนแรง กับชีวิตของเขาจากความตั้งใจของพวกเขาเพื่อ "กระตุ้นสังคม glazik" ไม่สามารถแม้แต่จะได้ยินจากคนที่ไม่ได้รับรู้ว่า

คานธีถูกฆ่าตาย 30 มกราคม 1948 คลั่งปฏิวัติใกล้บ้านของเขาเมื่อเขาก็รีบวิ่งฝูงชนชื่นชม ปรัชญามีการจัดการเสมอกับคนที่อยู่ในการอภิปรายเปิดเป็นกันเองโดยไม่ต้องหันไปใช้บริการรักษาความปลอดภัย เขาเสียชีวิตใน 78 ปีนับตั้งแต่ที่มันเป็นสิ่งที่จำเป็นมหาตมะ: โดยไม่ต้องคร่ำครวญด้วยการอธิษฐานให้อภัยฆาตกรของเขากลายเป็นแบนเนอร์ของประเทศอินเดีย