บรรทัดฐานทางศาสนา: ตัวอย่าง กฎหมายและบรรทัดฐานทางศาสนา

ความสัมพันธ์ระหว่างประเภทกฎหมายกับคุณธรรมและจริยธรรมเป็นหนึ่งในที่ยากที่สุดในนิติศาสตร์ ในความพยายามที่จะแยกประเภทเหล่านี้หรือนานหลายศตวรรษหรือในกรณีใด ๆ ที่จะสร้างความสมดุลที่ถูกต้อง แต่วันนี้ปัญหาอยู่ไกลจากการแก้ไข

คุณธรรมทางศาสนาและกฎหมาย

ว่าบรรทัดฐานที่ถูกต้องและศาสนามีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดก็เป็นที่ยอมรับโดยผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่กับแต่ละอื่น ๆ ในรัสเซียอาจจะเป็นเพียงตัวแทนที่รุนแรงที่สุดของทฤษฎีเสรีนิยม ( V. Chetvernin เอ็น Varlamov และอื่น ๆ ) มีแนวโน้มที่จะก่อให้เกิดคุณธรรมขั้วโลกและกฎหมายไปเกินขอบเขตของเขตทางกฎหมายบรรทัดฐานทางศาสนา ตัวอย่างแสดงให้เห็นว่ามันจะเปิดออกไม่ดีเพราะแม้แต่อ้างอิงทางกฎหมายเสรีนิยมแนวคิด - แนวคิดของเสรีภาพ - มีรากทางจริยธรรมที่เห็นได้ชัดและเกินขอบเขตของจริยธรรมในความเป็นจริงทำให้รู้สึกไม่ ในทางกลับกันก็เป็นที่ชัดเจนว่าเธอมีความไวต่อจริยธรรมของประเพณีทางศาสนา ความคิดของดีและไม่ดีไม่ได้เกิดขึ้นจากที่ไหนเลย มันเกิดจากการปฏิบัติของมนุษย์ตั้งศาสนาใด ๆ แต่เมื่อเวลาผ่านไปมันจะเกิดจากบรรทัดฐานทางศาสนา หากบรรทัดฐานเหล่านี้มีความโดดเด่นในระบบกฎหมายหากมีการพิจารณาแล้วว่ามีเหตุผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับ "สิทธิทางศาสนา" เช่นกระตุ้นโดยกฎหมายที่มีชื่อเสียงเรเน่เดวิด ในอดีตบทบาทของศาสนาเป็นอย่างมากในสถานการณ์โลกปัจจุบันมีความชัดเจนน้อยลงมีเพียงไม่กี่ enclaves

คุณสมบัติหลักของศาสนา

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของศาสนาคือพื้นฐานพื้นฐานของบรรทัดฐานรับการยอมรับในความมุ่งมั่นของมนุษย์ที่บันทึกไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับการยกย่องว่าเป็นแหล่งที่มาของบรรทัดฐานทางศาสนา สร้างความน่าเชื่อถือไม่สามารถสงสัยและทุกการกระทำของมนุษย์ได้รับการประเมินให้สอดคล้องกับมัน ระบบกฎหมายทั้งในระดับที่ดีได้รับคำแนะนำจากความเชื่อทางศาสนา ที่จริงแล้วหลังเป็นรูปแบบที่เฉพาะเจาะจงในรูปแบบของกฎหมายธรรมชาติ (สปิโนซา, Zh. Zh. รุสโซ Kant) ซึ่งเป็นไปตามที่ดีขึ้นประเพณีทางวิทยาศาสตร์กฎหมายการหย่าร้างและกฎหมาย สิทธิที่จะพึ่งพาค่าวัตถุประสงค์ของสังคมมนุษย์กฎหมายนึกคิดค่าเหล่านี้จะทำให้มันถูกต้องตามกฎหมาย ความขัดแย้งของระบบกฎหมายจะมีการอธิบายกฎหมายไม่ตรงกัน (เป็นผลิตภัณฑ์ของกิจกรรมของรัฐก) ของกฎวัตถุประสงค์

ตัวอย่างที่สำคัญทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัยของศาสนา

ความไม่ชอบมาพากลของศาสนาคือว่าเป็น "กฎหมายวัตถุประสงค์" มาจากบรรทัดฐานที่จะรับรู้ "เหนือมนุษย์" และบันทึกไว้ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่างคลาสสิกของกฎหมายศาสนาเป็นกฎหมายของปลายยุคกลางที่เป็นพื้นฐานสำหรับสนามสืบสวน (โดยเฉพาะในเยอรมนีที่บริเวณ "ตามกฎหมาย" ศาลพิจารณาคดีได้รับการจดทะเบียนในรายละเอียดมากที่สุด) หลายระบบกฎหมายโบราณที่มีชื่อเสียงเช่น "อาเวด" กําหนดการดำเนินการบนพื้นฐานของสมมุติฐานตำนาน หุรมาสด้าเผยให้เห็นบรรทัดฐานทางศาสนา ตัวอย่างของมากมักจะแสดงออกแม้สุนัขจะปรากฏเป็นเรื่องของสิทธิมนุษยชน

ในยุคปัจจุบันอย่างชัดเจนมากที่สุดแก่ศาสนาจะใช้สิทธิใน ศาลของอิสลาม และประเทศที่มีประเพณีทางศาสนาเป็นพื้นฐานสำหรับกฎของกฎหมายเช่นในอิหร่าน

สิทธิทางศาสนาและคนต่างชาติ

ในกรณีส่วนใหญ่คุณลักษณะของศาสนาคือการที่จะดำเนินการเฉพาะภายในชุมชน coreligionists คนต่างชาติไม่อยู่ภายใต้กฎหมายศาสนา พวกเขามีทั้งอาจมีการขับไล่และแม้กระทั่งการทำลายทางกายภาพถ้ากิจกรรมและนมัสการพวกเขาจะไม่ได้รับการยอมรับทางราชการ (ตัวอย่างนี้ - การขับไล่ของชาวยิวจากคริสเตียนสเปนใน 1492 ออกจากอาร์เมเนียโดยเติร์กในปี 1915 และอื่น ๆ ) หรือคนต่างชาติที่แสดงเพียงนอกกฏหมายทางศาสนา ระบบ ยกตัวอย่างเช่นในปัจจุบันอิหร่านทางศาสนาต่อไปนี้ กฎหมาย: สำหรับซื่อสัตย์มีการห้ามดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์และสำหรับประชาชนชาวยุโรปชาวยิวหรือมีข้อยกเว้น เหตุผลก็มักจะเป็นว่าคนของความเชื่อความจริงสามารถไปสวรรค์ถ้าพิธีกรรมทั้งหมดและกฎระเบียบและคนต่างชาติที่มีอยู่แล้วทำทางเลือกของพวกเขาตามลำดับสำหรับวิญญาณของพวกเขาไม่สามารถดูแล แน่นอนหนึ่งไม่ควรประมาทประเพณีประวัติศาสตร์และศาสนามักจะกำหนดความแตกต่างของกฎหมาย

ศาสนาและจริยธรรมที่ทันสมัย

ถ้า "คลาสสิก" สิทธิทางศาสนาในประวัติศาสตร์สมัยใหม่เป็นข้อยกเว้นค่อนข้างคำถามของความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายและศีลธรรมซึ่งเป็นระดับใหญ่จะขึ้นอยู่กับประเพณีทางศาสนาเป็นหนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุดในนิติศาสตร์ บางทีมันอาจจะเป็นแม้กระทั่งเรื่องที่สำคัญมากขึ้น อันที่จริงไม่ว่าจะเป็นชนิดที่เหมาะสมของความสัมพันธ์ที่จัดตั้งขึ้นบรรทัดฐาน (ไม่แยแสกับจริยธรรม)? หรือขวาเท่านั้นที่สามารถถือได้ว่าเป็นสิ่งที่เป็นภายใต้จริยธรรม? ที่จะนำมันเพียงถ้าพระราชกฤษฎีกาใด ๆ ของพระมหากษัตริย์โดยไม่คำนึงถึงองค์ประกอบทางจริยธรรมของมันคือการกระทำที่กฎหมายหรือไม่ ระบบของกฎหมายศาสนาคำถามนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเพราะไม่มีพระมหากษัตริย์ไม่กล้าที่จะออกตรงกันข้ามพระราชกฤษฎีกาพระคัมภีร์ สิ่งอื่น - กฎหมายฆราวาสซึ่งมีเหตุผลอื่น ๆ คำถามดั้งเดิม: "ถ้าพระมหากษัตริย์หรือรัฐบาลจะออกพระราชกฤษฎีกาที่ต้องมีการดำเนินการของประชากรทั้งหมดของประเทศไม่ว่าจะเป็นทางกฎหมายพระราชกฤษฎีกา" ถ้าใช่ - ระบบกฎหมายเป็นเรื่องเหลวไหล ถ้าไม่ได้ - ที่ขอบเขตของเขตอำนาจทางกฎหมายและวิธีการที่พวกเขาจะกำหนดอย่างไร ในโอกาสนี้มีคำตอบทางเลือกไม่กี่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ทฤษฎี legistskih

ตัวแทนของทฤษฎีนี้จะขึ้นอยู่กับลักษณะของความคิดเกี่ยวกับวิธีการที่เกี่ยวข้องไปทางขวาและศาสนาบรรทัดฐานในขณะที่ดำเนินการต่อจากความศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายที่ ต้นกำเนิดของมันวันที่กลับไปปฏิบัติงานตามกฎหมายจีนโบราณ กฎระเบียบกฎหมายไม่จำเป็นต้องมีการอภิปรายและแสดงความคิดเห็นที่พวกเขาจะได้รับอนุญาต ยึดถือกฎอาจจะกลายเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา แต่ความสัมพันธ์เป็นเรื่องที่ยากดังนั้น: เป็นกฎที่กฎหมายศาสนาช่วยให้การปรับเปลี่ยนกฎหมายของพวกเขาที่ดีที่สุดเหมาะสมจิตวิญญาณของพืชศักดิ์สิทธิ์ ในแง่นี้การยึดถือกฎค่อนข้าง absolutizes กฎหมายสังคมและไม่นับถือศาสนา

ทฤษฎีอย่างเป็นทางการ

ทฤษฎีนี้ยังอยู่ในทางของตัวเองแสดงให้เห็นว่าบรรทัดฐานทางศาสนาเช่น ตัวอย่างอาจจะแตกต่างกัน แต่ส่วนใหญ่มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ Kelsen

เขาเชื่อว่าการที่เหมาะสม - มันเป็นบางชุดของกฎที่จัดตั้งขึ้นดำเนินการโดยหน่วยงานและสังคม ถ้าสังคมมีแนวโน้มที่จะยอมรับว่าเป็นสิทธิของศีลธรรมทางศาสนา - มันเป็นสังคมทางกฎหมาย ถ้ามัน adopts ศีลธรรมต่อต้านศาสนา (ตัวอย่างเช่นชุมชนโจรสลัดติดตั้งศีลธรรมโซเวียตหรือนาซีฮิตเลอร์) - นอกจากนี้ยังเป็นสังคมที่กฎหมายตามไม่ว่าวิธีการที่น่าเศร้าที่จะพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ ในทางทฤษฎี Kelsen ส่วนประกอบจริยธรรมนำออกมาจากวงเล็บของความสัมพันธ์ทางกฎหมาย สำหรับเรื่องนี้ทฤษฎีของเขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากมุมมองของแนวคิดทางกฎหมายอื่น ๆ

Yusnaturalizm (กฎธรรมชาติ)

ความสัมพันธ์ Yusnaturalizma กฎหมายศาสนาแตกต่างกันมาก บ่อยมาก - ถึงตอนนี้ - สนับสนุน yusnaturalizma ได้แก่ ศาสนา บรรทัดฐานทางสังคม ที่ประดิษฐานอยู่ในเกือบทุกศาสนา ( "เจ้าจะไม่ฆ่า" "เจ้าจะไม่ขโมย" ฯลฯ ... ) ในรายการของกฎของธรรมชาติของมนุษย์ที่ควรกำหนดรูปทรงของภาพที่ถูกต้องตามกฎหมายของยุคใด ๆ .

ทฤษฎี positivist

ทฤษฎีนี้ - หนึ่งในความนิยมมากที่สุดในชีวิตที่ทันสมัยในกรณีใด ๆ ในชีวิตของวันนี้รัสเซีย - บนพื้นฐานของความเป็นจริงที่ว่ากฎหมายกำหนดบางอย่างได้รับการพัฒนาตามธรรมชาติในระบบมาตรฐานยุคนี้ อัตราส่วนของ positivism ทางกฎหมาย ที่จะมีคุณธรรมทางศาสนาและกฎหมายทางศาสนาในสองวิธี: บนมือข้างหนึ่ง, positivism พิจารณาประสบการณ์ทางศาสนาในที่อื่น ๆ - ไม่สนใจมันถ้าเงื่อนไขที่มีการเปลี่ยนแปลงหากการทำงานสิ้นสุดสภาพการดำเนินการปกครองบรรทัดฐานทางศาสนา ตัวอย่างสามารถแตกต่างกันมาก ดังนั้น positivism ทางกฎหมายและง่ายต่อการได้รับพร้อมกับโซเวียต (ต่อต้านศาสนา) และสถานการณ์หลังโซเวียต

ทฤษฎีเสรีนิยม

ตัวแทนความสว่างของที่มีชื่อเสียงชาวอเมริกันทฤษฎีทางกฎหมายลอนฟุลเลอร์

ตามที่ฟุลเลอร์ที่เหมาะสมไม่สามารถจะผิดศีลธรรม แต่ศีลธรรมอันดีของกฎหมายไม่ได้กำหนดโดยกฎนามธรรมที่เฉพาะเจาะจงเพื่อศาสนาและผลประโยชน์ที่แท้จริงของสมาชิกแต่ละคนของสังคม กฎระเบียบกฎหมายที่ดีกว่าคนอื่น ๆ ได้รับประโยชน์จากพวกเขา ทฤษฎีฟุลเลอร์บางส่วนคาบเกี่ยวกับศีลธรรมทางศาสนา แต่เพียงในแง่ที่ว่าสูตรจริยธรรมนามธรรมได้รับวงจรทางการเงินที่ชัดเจน

ทฤษฎีเสรีนิยม

ทฤษฎีนี้มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของ VS Nersesyants แต่ข้อสรุปสุดท้ายที่ได้รับในผลงานของนักเรียนของเขา สาระสำคัญของทฤษฎีที่เป็นที่ด้านขวา - เป็นเสรีภาพของบุคคลที่ จำกัด โดยเสรีภาพของผู้อื่นเท่านั้น ผู้เสนอทฤษฎีนี้มีแนวโน้มที่จะทำให้ทุกบรรทัดฐานและค่านิยมทางศาสนานอกเขตทางกฎหมาย (ในเรื่องนี้และยืนยันว่าเขา Nersesyants) ศาสนาจริยธรรมตามสิทธิมนุษยชนเป็นอุปสรรคร้ายแรงไปทางขวาโดยอ้างว่าเป็นค่าบางอย่าง "สากล" จำกัด เสรีภาพ ในกรณีนี้ผู้เสนอทฤษฎีนี้อย่างระมัดระวังไม่สังเกตเห็นความขัดแย้งเสรีภาพที่ตัวเองเข้าใจพวกเขาเป็นหมวดหมู่ ontological มีผลกระทบโดยตรงไม่เพียง แต่ในจริยธรรม แต่ยัง (ตัวอย่างเช่นในศาสนาคริสต์) กับ ปรัชญาทางศาสนา