วัฒนธรรมและอารยธรรม ปรัชญาของความสัมพันธ์ของพวกเขาและประวัติศาสตร์ของ

คำว่า "วัฒนธรรม" มาจากภาษาละตินหมายถึงการเพาะปลูกของแผ่นดินเช่นเดียวกับการศึกษาและการพัฒนา แต่เดิมมันถูกเชื่อมต่อกับวิธีชีวิตชนบทและการมีปฏิสัมพันธ์กับธรรมชาติ ขึ้นอยู่กับความรู้สึกนี้ แนวคิดของวัฒนธรรม ในปรัชญาเป็นโหมดที่เฉพาะเจาะจงขององค์กรและการพัฒนาของชีวิตมนุษย์ที่แสดงโดยผลิตภัณฑ์ของวัสดุและแรงงานจิตและระบบการทำงานของบรรทัดฐานสังคมสร้างบางอย่างและค่านิยมทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมก็มักจะเรียกว่าเป็นชุดของทัศนคติต่อธรรมชาติสังคมและตัวเอง เพื่อความสะดวกของ รูปแบบของวัฒนธรรม แบ่งออกขึ้นอยู่กับขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา - ตัวอย่างเช่นโบราณ, เรเนสซองและอื่น ๆ จากกลุ่มหรือชุมชนของคน - ชาติชาติพันธุ์หรือหลายเชื้อชาติโลกวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ...

คำว่า "อารยธรรม" เป็นแหล่งกำเนิดของภาษาละตินเกินไป แต่ความสำคัญของมันไม่ได้หวือหวาไร่นาและในเมืองและมีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่นพลเมืองและรัฐ วัฒนธรรมและอารยธรรม ในปรัชญาอาจจะใกล้เคียงในความหมาย - ตัวอย่างเช่นคำว่า "อารยธรรม" มักจะใช้เป็นคำพ้องสำหรับวัฒนธรรม แต่เป็นกฎในความหมายที่เข้มงวดของอารยธรรมเป็นคำที่เรียกว่าระดับของการพัฒนาของสังคมซึ่งต่อไปนี้ "ป่าเถื่อน" และแบ่งออกเป็นขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนา (โบราณยุคกลาง ... ) เราสามารถพูดได้ว่าทั้งสองแนวคิดมีสองใบหน้าของทั้งเดียวกัน

อย่างไรก็ตามถึงศตวรรษที่สิบแปดชุมชนวิทยาศาสตร์จริงโดยไม่ต้องอาศัยคำว่า "วัฒนธรรม" และ "อารยธรรม." ปรัชญาได้แนะนำไว้ในพจนานุกรมค่อนข้างปลายและเป็นครั้งแรกที่พวกเขาได้รับการพิจารณาคำพ้องความหมาย อย่างไรก็ตามตัวแทนคล้ายกับแนวความคิดเหล่านี้ในความหมายได้อยู่นาน ยกตัวอย่างเช่นในประเทศจีนที่พวกเขาจะแสดงแบบดั้งเดิมโดยคำว่า "เรเน" (คอนฟูเซีอยส) ในสมัยกรีกโบราณ - "Paideia" (มารยาทที่ดี) และในกรุงโรมโบราณแบ่งแม้เป็นสองคำ: "civitas" (คมชัดป่าเถื่อนอารยธรรม) และ "ของ Humanitas" ( การศึกษา) เป็นที่น่าสนใจในยุคกลางมากกว่าชื่นชมแนวคิดของ civitas และเรเนสซอง - Humanitas ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดวัฒนธรรมมีการระบุมากขึ้นกับอุดมคติของการตรัสรู้ในรูปทรงกลมทางจิตวิญญาณและทางการเมือง - รูปแบบที่เหมาะสมและความสามัคคีของรัฐบาลวิทยาศาสตร์ศิลปะและศาสนา เตสกิเออวอลแตร์ Turgot และคอนดการแข่งขันในการตัดสินว่าการพัฒนาของวัฒนธรรมที่สอดคล้องกับการพัฒนาของเหตุผลและความเป็นเหตุเป็นผล

มันมักจะรับรู้ในแง่บวกโดยนักคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรม? ปรัชญาของ Jean-Jacques Rousseau, การตรัสรู้ร่วมสมัยให้ลบคำตอบสำหรับคำถามนี้ เขาพบว่ายิ่งคนที่ย้ายออกไปจากธรรมชาติที่มีขนาดเล็กความสุขที่แท้จริงและความสามัคคีธรรมชาติ บทวิจารณ์นี้จะทำหน้าที่ในปรัชญาเยอรมัน, คลาสสิกที่มีความพยายามที่จะทำให้ความรู้สึกของความขัดแย้งเหล่านี้ Kant หยิบยกความคิดที่ว่าปัญหาที่เกิดขึ้นเป็นวัฒนธรรมที่ไม่ดีหรือดีและอารยธรรมจะสามารถแก้ไขได้ด้วยความช่วยเหลือของ "ศีลธรรมของโลก" ที่เยอรมันโรแมนติกเชลลิงและ Genderlin พยายามที่จะทำเช่นนี้กับสัญชาตญาณความงามและ Hegel เชื่อว่าทุกแก้ไขในกรอบของปรัชญาของจิตสำนึกของแอบโซลูทที่ วิญญาณ ปศุสัตว์เชื่อว่าทุกความขัดแย้งลักษณะของประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมที่เป็นมันพัฒนาตามประเภท (ตะวันออกโบราณยุโรป) ซึ่งแต่ละถึงจุดสูงสุดของการส่งผ่านความสำเร็จต่อไป ฮัมได้ชี้ให้เห็นว่าหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมของชาติเป็นภาษาที่เป็นจิตวิญญาณของชาติ

อย่างไรก็ตาม ปรัชญาเยอรมันคลาสสิก มักจะคิดว่าการพัฒนาของวัฒนธรรมเป็นกระบวนการบรรทัดเดียวและดังนั้นตำแหน่งของมันไม่ได้ครอบคลุมทุกความหลากหลายที่จะช่วยให้วัฒนธรรมของโลกและอารยธรรม ปรัชญาของศตวรรษที่ XIX (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหน้าของนีโอคานต์ Rickert และเวเบอร์ดีในฐานะตัวแทนของ "ปรัชญาชีวิต") ที่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ตำแหน่งนี้ Kantians ได้รับการยอมรับหลัก สาระสำคัญของวัฒนธรรมของ โลกของค่าที่เรียกร้องให้คนที่จะดำเนินการยุติธรรมและมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของมัน นิทเทียบสุขุมและ Dionysian ประเภทของวัฒนธรรม และ Dilthey - ประเด็นและใช้งานง่ายโทรครั้งแรกที่ "ปัญญาเหลวของเหลว." มาร์กซ์ขอในวัฒนธรรมและอารยธรรมของพื้นฐานของวัสดุและกลุ่มสังคม (ชั้น) ตัวละคร

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้าก็เริ่มศึกษาของวัฒนธรรมจากมุมมองของมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์ (เทย์เลอร์) ก็ถูกสร้างขึ้นโดยการวิเคราะห์โครงสร้างของวัฒนธรรมเป็นระบบของค่าสัญและภาษาศาสตร์โครงสร้าง (ลีวายส์สเตราส์) สำหรับศตวรรษที่ยี่สิบเป็นลักษณะเช่นทิศทางที่เป็นปรัชญาของวัฒนธรรมสาระสำคัญซึ่งเป็นตัวแทนจากสัญลักษณ์ (Cassirer) ปรีชา (Bergson) หรือ ต้นแบบ (จุง) ปรัชญาของวัฒนธรรมเช่นเดียวกับตัวแทนของ Existentialists และแปลปรัชญาเห็นในแต่ละวัฒนธรรมท้องถิ่นมีความหมายสากลซึ่งถูกเปิดเผยเมื่อตีความสัญลักษณ์ ถึงแม้จะมีตำแหน่งดังกล่าวที่ปฏิเสธเช่นสิ่งที่เป็นวัฒนธรรมของโลกและอารยธรรม ปรัชญาของ Spengler และทอยน์บีเชื่อว่าหลักฐานพืช polycentrism ของการขาดในอารยธรรมที่แตกต่างกันและกฎหมายสากลทั่วไป