เห็นแก่ความรู้สึก - นั่นคือสิ่งที่เป็นความหมายของมัน? ตัวแทนของความตื่นเต้น

เห็นแก่ความรู้สึก - เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่โดดเด่นใน ทฤษฎีของความรู้ ตามนี้การรับรู้และความรู้สึกที่มีความรู้มีความน่าเชื่อถือรูปแบบหลัก เห็นแก่ความรู้สึก - เป็นทิศทางตรงข้ามกับ rationalism หลักการสำคัญของวิธีการก็คือว่ามีอะไรในใจว่ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะหาในความรู้สึก ดังนั้นความตื่นเต้น - เป็น รูปแบบที่กระตุ้นความรู้สึกของความรู้ นอกจากนี้การรับรู้และความรู้สึกที่นำเสนอยังรวมอยู่ในนั้น

ตัวแทนของความตื่นเต้นเป็นจำนวนมาก แต่ในหมู่พวกเขามีดังต่อไปนักปรัชญาที่สำคัญของนักปรัชญากรีกโบราณ Protagoras (ภาพบน) Epicurus เจล็อคและเอตนาบอนโนเดอ Condillac ..

แนวคิดของ "เห็นแก่ความรู้สึก"

ญาตินำเข้ามาใช้งานทั่วไปคำว่า "เห็นแก่ความรู้สึก" เขาเปรียบเทียบความเพ้อฝันของเขา ดังนั้นระยะนี้ลูกพี่ลูกน้องพื้นที่ที่กำหนดซึ่งวันนี้เราเรียกว่าวัตถุนิยม แต่ความหมายของคำที่ไม่ติด วันนี้ความตื่นเต้น - แนวโน้มในแขนงที่ตรงข้ามของ rationalism และปัญญา

บทบัญญัติหลัก, ความตื่นเต้นและวัตถุนิยม

บทบัญญัติหลักที่น่าสนใจให้เราทิศทางดังต่อไปนี้ ครั้งแรกของทั้งหมดก็ปฏิเสธการดำรงอยู่ของความคิดโดยธรรมชาติ ในคำอื่น ๆ ใจตระหนักถึงเฉพาะค่าที่ได้มาและไม่เดิม ดังนั้นความรู้สึกในทางกามและเหตุผลในปรัชญาตรงข้าม ความรู้ทั้งหมดของผู้แทนของเห็นแก่ความรู้สึกเดือดลงไปความรู้สึก เนื้อหาทั้งหมดของคุณเป็นความคิดที่ได้รับออกมาจากความรู้สึกและสุดท้าย - ของประสบการณ์ ดังนั้นโลกภายนอก - และเกณฑ์และแหล่งที่มาของความรู้ นี่คือและความแตกต่างและความคล้ายคลึงกันระหว่างความตื่นเต้นและวัตถุนิยม ตัวแทนของทั้งสองพื้นที่เหล่านี้บอกว่าโลกภายนอกเป็นแหล่งที่มาของความรู้ของเรา แต่เขาเข้าใจพวกเขาต่างกัน ผู้แทนราษฎรวัตถุนิยมเชื่อว่ามีเป็นบางส่วนหรือทั้งหมดรู้สึกตัวตนเพื่อคุณภาพของวัตถุ เราไม่เห็นด้วย sensationalists

ความคิดเห็น Condillac

ในการทำงานของ "ตำรา Sensations" Condillac บอกว่าความรู้สึกที่รูปปั้นที่มีพรสวรรค์ในการดมกลิ่นเล็งเห็นว่ารัฐอัตนัยเฉพาะเมื่อกลิ่นดอกกุหลาบ Condillac ใช้เวลายืนหลักการในเรื่องของความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับคุณภาพของวัตถุ เขาเชื่อว่าเป็นคำถามที่ไม่ได้ใช้งานและงดเว้นจากการทำงบบางอย่างเกี่ยวกับเขา เห็นแก่ความรู้สึกปรัชญาจึงไม่ได้นำเราไปสู่วัตถุนิยม ในทางตรงกันข้ามมันเป็นเรื่องง่ายที่จะได้รับออกจาก subjectivism (การปฏิเสธในสิ่งที่โลกภายนอกที่สามารถเป็นที่รู้จัก)

เห็นแก่ความรู้สึกและความเพ้อฝันอัตนัย

เห็นแก่ความรู้สึกมีความเกี่ยวข้องกับ อัตนัยเพ้อฝัน (เช่น Fichte) แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา เป็นที่เข้าใจเป็นกิจกรรมการผลิตเรื่องของตน สาระสำคัญของการมีสติที่จะเพ้อฝันอัตนัยเป็นกิจกรรมสังเคราะห์ของจิตใจมนุษย์ เมื่อความรู้สึกนี้เป็นเพียงหนึ่งในขั้นต่ำสุดของกิจกรรม ในทางตรงกันข้ามมันเป็นความตื่นเต้นในนั้นคือกิจกรรมทั้งหมดของจิตสำนึกของเรา จากความรู้สึกของการคิดและเอาท์พุทที. ดีจากบัตรประจำตัวของความคิดและความรู้สึกนี้มันสามารถสรุปได้ว่ามีกฎหมายของความคิดไม่มี

ความคิดเห็น Condillac ของความสัมพันธ์ระหว่างความรู้สึกและความคิด

Condillac ได้ให้ความสนใจที่ดีในการแก้ไขปัญหานี้ เขาอธิบายในรายละเอียดว่ารู้สึกปรากฏออกมาจากความสนใจของหน่วยความจำและการคิด Condillac แสดงให้เห็นว่าภาพลวงตาของกระบวนการทางจิตที่เกิดขึ้นอย่างอิสระโดยไม่คำนึงถึงประสบการณ์ ความจำเป็นของความคิดในความเป็นจริง - เป็นสมาคมหรือนิสัยเพราะการทำซ้ำบ่อยกลายเป็นแยกออกไม่ได้ พื้นฐานของความรู้ทั้งหมดที่เป็นที่รู้จักกันความรู้สึก ซึ่งหมายความว่ามีความรู้มีความเป็นส่วนตัว ไม่มีอะไรที่ภาพรวมที่แท้จริงที่ไม่เหมาะสม ในขณะเดียวกันแหล่งที่มาของความรู้และกำหนดข้อ จำกัด ของมันและตัวอักษร ดังนั้นแหล่งนี้ - เกณฑ์ของความจริง ตั้งแต่ความรู้สึกของความตื่นเต้น (ตำแหน่งที่จะใช้ในความเชื่อของคนมักมากในกาม) ขึ้นอยู่กับการออกไปข้างนอกไปและทุกประสบการณ์ - มันเป็นสิ่งที่ญาติไม่มีเหตุผลสุ่มญาติและธรรมชาติแบบสุ่มและควรถวายความรู้ทั่วไป

การกำหนดเรื่องจากมุมมองของความตื่นเต้นที่

บนพื้นฐานของข้อเท็จจริงทางจิตวิทยาบางโรงสีดังต่อไปนี้กำหนดเรื่อง (เรื่อง): มันเป็นความเป็นไปได้อย่างถาวรของความรู้สึก ตัวแทนดังกล่าวอยู่ภายในเห็นแก่ความรู้สึก แล้วใน Condillac เราจะพบคำแนะนำของมัน จากมุมมองของนักคิดวัตถุนี้เป็นคอลเลกชันของการเป็นตัวแทนของความหนาแน่นขนาดความแข็งและชอบง. ในคำอื่น ๆ สารประกอบของการเป็นตัวแทนที่ได้รับจากความรู้สึกที่แตกต่างกันประเภทการติดต่อส่วนใหญ่สัมผัส ดังนั้นเพื่อที่จะทำให้ความคิดบางเรื่องก็ไม่จำเป็นที่จะคิดว่าพื้นผิวหรือผู้ให้บริการ ญาณวิทยาอื้อฉาวดังกล่าวนำเสนอในแง่ทั่วไป

คำติชมของความตื่นเต้น

ทิศทางนี้จะได้รับเครดิตสำหรับความจริงที่ว่าตัวแทนของ บริษัท ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของข้อเท็จจริงต่าง ๆ ของการรับรู้และความรู้สึก พวกเขาพยายามที่จะกำหนดวิธีการที่สำคัญความรู้สึกในความรู้และบทบาทที่เล่นโดยแยกหมวดหมู่ของพวกเขา ความสนใจเป็นพิเศษในเรื่องนี้สมควรได้รับการทำงานของ Condillac

วิเคราะห์ทางจิตวิทยาของแนวโน้มนี้ แต่มีข้อเสียของมัน เขาดูที่ข้อเท็จจริงที่จะวิเคราะห์ที่มีจุดลำเอียงของมุมมอง เช่นเดียวกับนักมายากล, การเห็นแก่ความรู้สึกมีการลงทุนในความรู้สึกว่ามันไม่ได้เป็นเฉพาะ ชัยชนะนี้แล้วสกัดจากมัน มันไม่ได้สร้างความรู้สึกของเราหน่วยความจำสติคิดจินตนาการ ในทางตรงกันข้ามกิจกรรมสังเคราะห์ของจิตสำนึกของเราเป็นที่ประจักษ์ในรูปแบบดังกล่าวข้างต้น ชุดของพวกเขาขึ้นอยู่กับวัสดุที่มีการที่จะทำงาน ตัวแทนของการเห็นแก่ความรู้สึกดูถูก, ใช้เครื่องจักรกิจกรรมของสติ พวกเขาพยายามที่มันเกี่ยวกับการตรวจสอบธาตุที่จะตัดสินผลการดำเนินงานโดยรวม ผลการวิจัยทางญาณวิทยาที่ไม่ถูกต้องมีความสอดคล้องกับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาที่เป็นเท็จ เรามีความสนใจในทิศทางของการ จำกัด เขตข้อมูลของความรู้ที่ไม่ถูกต้องอธิบายคุณลักษณะของมัน (ตัวอย่างเช่นมันเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของความรู้ทางคณิตศาสตร์) ให้เป็นเกณฑ์ที่ผิดพลาดของความจริง ดังกล่าวในช่วงสั้น ๆ ก็วิจารณ์

เห็นแก่ความรู้สึกและสถานที่ท่องเที่ยวอื่น ๆ

เห็นแก่ความรู้สึกในปรัชญา - นี่คือทิศทางที่ในอดีตได้เกิดในหลาย ๆ ครั้งและมีความยืดหยุ่นมาก มันเป็นเรื่องที่เกี่ยวพันกับประสบการณ์นิยมวัตถุนิยมและความเพ้อฝันอัตนัย เพราะประวัติศาสตร์นี้ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะเขียนมันโดยไม่ต้องทำในเวลาเดียวกันขององค์ประกอบของมนุษย์ต่างดาว เห็นแก่ความรู้สึกเป็นรูปธรรมคือความขัดแย้งเพราะความเป็นไปได้ที่มีอยู่แล้วความรู้สึกของตัวเอง (และก็ตระหนักดีถึง Condillac) หลีกเลี่ยงไม่ได้ยกเว้นวัตถุนิยม หลังจากนั้นเหความสามารถของจิตวิญญาณ ความรู้สึกความรู้สึกในทางกามวัตถุนิยมจึงยากที่จะระบุที่ไม่ซ้ำกัน และสิ่งที่เป็นกรณีที่มีพื้นที่อื่น ๆ ? เห็นแก่ความรู้สึกเป็นตัวเองในรูปแบบของความเพ้อฝันอัตนัยซึ่งอยู่ตรงข้ามกับทิศทางที่สาระสำคัญของจิตวิญญาณที่มีให้เห็นในกิจกรรมของจิตใจมนุษย์ (หนึ่งในผู้แทน - Fichte ซีเนียร์บริการ) ในเรื่องเกี่ยวกับประสบการณ์นิยมกับความรู้สึกในทางกามจะคล้ายกันในการใช้งานของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา นอกจากนี้ทั้งสองพื้นที่เหล่านี้มีมุมมองเดียวกันกับความสำคัญในความรู้ประสบการณ์

สำราญและอดทน

เห็นแก่ความรู้สึกในสมัยโบราณที่แสดงอยู่ในระบบของ Stoics และ Epicurus นี้ (ภาพบน) ตามหลังความรู้สึกที่เกิดจากความจริงที่ว่าภาพจะถูกแยกออกจากวัตถุ พวกเขาตกอยู่ในอวัยวะของความรู้สึกของเราและการรับรู้แล้วกวาดต้อนโดยพวกเขา Epicurus เชื่อว่าทุกความรู้สึกที่เป็นจริง ว่ามันเป็นเกณฑ์ของความจริง ทุกอย่างที่ไม่เห็นด้วยกับเขาเป็นเท็จ

อดทนเป็นแนวโน้มได้มีการพัฒนาในการอภิปรายอย่างต่อเนื่องกับสำราญ อย่างไรก็ตามพวกเขามีจำนวนมากในการร่วมกัน ตามที่ Stoics วิญญาณเป็นวัสดุ แต่วัตถุนิยมนี้มีองค์ประกอบของพระเจ้า พวกเขาช่วยให้เราสามารถพูดเกี่ยวกับความสามัคคีของจิตวิญญาณและพลังของกิจกรรมที่มีเหตุผลเป็นคุณสมบัติหลักของจิตวิญญาณของมนุษย์ ตามที่ Stoics วิญญาณไม่ได้เรื่อย ๆ เช่น Epicureans เชื่อ ในทางตรงกันข้ามมันเป็นงาน อดทนในการเรียนการสอนของเขาเกี่ยวกับความรู้สึกของการทำนอกจากนี้ที่สำคัญกับทฤษฎีฟุ้งเฟ้อ พวกเขาบอกว่าทุกอย่างมาจากความรู้สึก (เช่นเดียวกับ Epicureans) แต่ในพวกเขาจิตวิญญาณปรากฏกิจกรรม ตามความคิดของพวกเขาในหน่วยที่เกิดขึ้นทุกสิ่งที่เหมือนกัน จากความรู้สึกที่ปรากฏทุกมุมมอง

เห็นแก่ความรู้สึกในปรัชญาที่ทันสมัย

ใน ปรัชญาสมัยใหม่ ทิศทางการขยายพันธุ์ที่น่าสนใจให้เราช่วยล็อค (แนวตั้งของเขาจะได้รับด้านบน) แม้จะมีความจริงที่ว่าเขาได้รับการยกย่องว่าตัวเองเป็น empiricist และอีกส่วนหนึ่งศิษย์ของ Descartes การทำงานของเขา "การเขียนเรียงความเกี่ยวกับมนุษย์" อย่างแน่นอนส่วนร่วมในการพัฒนาของความตื่นเต้น แหล่งล็อคสองของความรู้ของเรา - การสะท้อนความเห็นและประสบการณ์ - มีการตรวจสอบต่อไปสุดท้าย หลักคำสอนของปรัชญาของการสะท้อนนี้จะค่อนข้างคลุมเครือ เดียวกันสามารถกล่าวว่าจากการอภิปรายของเขาของสาร ดังนั้นจากความคิดของการล็อคอนุมานได้อย่างง่ายดายหลักคำสอนอื้อฉาว

และในงานเขียนของ Condillac (ภาพบน) ที่เราพบกับความตื่นเต้นอนุกรมของยุคปัจจุบัน แม้จะมีความจริงที่ว่าวิธีการทางจิตวิทยาของนักคิดนี้คือไม่สมบูรณ์และการวิจัยของเขาเป็นธรรมชาตินักบิน (พวกเขาถูกสร้างขึ้นในเบื้องต้นสมมติฐานการเก็งกำไร), ผลงานของเขามีความสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของจิตวิทยา เห็นแก่ความรู้สึกเวลาใหม่ได้รับการพัฒนาต่อไปในปีที่ผ่านมา เวลาล่าสุดเป็นระยะเวลาตั้งแต่ปี 1918 จนถึงปัจจุบันนี้ สมมติว่าคำไม่กี่คำเกี่ยวกับวิธีการพัฒนาความสนใจในทิศทางของเราหลังจากการปฏิวัติ

เห็นแก่ความรู้สึกในยุคปัจจุบัน

ใน ครั้งที่ผ่านมา Tolba ปกป้องความตื่นเต้นในปรัชญา แนวโน้มในงานเขียนของนักปรัชญานี้อีกครั้งหมุนจาก phenomenalism ธรรมชาติ Condillac เพื่อวัตถุนิยม เพราะนี่คือความจริงที่ว่าในปี 1960-1970 แนวโน้มทวีความรุนแรงมากเป็นรูปธรรมอย่างมีนัยสำคัญในด้านต่างๆของความรู้

ชนิดของความตื่นเต้นในศตวรรษที่ 20 เป็น Empiric ทิศทางนี้ถูกพัฒนาโดย Mach (ภาพบน) และ R อาเวนารีอุส นักคิดที่เชื่อกันว่าความรู้สึกของพื้นฐานความรู้สึกอารมณ์และอาการของน้ำพระทัยของเรา - รูปแบบของการปรับตัวเข้ากับสภาพแวดล้อมได้ พวกเขาเป็นผลมาจากวิวัฒนาการ