ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาและความเข้าใจในสาระสำคัญของปรัชญาในทิศทางที่แตกต่างกัน

ความเป็นอยู่และโลกภายในของคนทำงานในหลายวิทยาศาสตร์ แต่เกี่ยวกับวัตถุประสงค์สถานที่และลักษณะของปรัชญาเพียงคิดว่าในโลก เราสามารถพูดได้ว่าปัญหาของคนที่อยู่ในปรัชญาเป็นหนึ่งในปัญหาหลัก ความยาวตั้งแต่มีหลายคำจำกัดความของคำที่อยู่ในการแข่งขันของมนุษย์ แม้ในสมัยโบราณติดตลกพูดคุยเกี่ยวกับ "เท้าโดยไม่ต้องขน" ในขณะที่อริสโตเติลได้แสดงมากเหมาะเจาะและชัดถ้อยชัดคำ - คนที่เป็น politikon zoon คือสัตว์ที่มีเหตุผลที่ไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากสื่อสังคม ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, Pico เดลลามิรานดลา ใน "การพูดในสาระสำคัญของมนุษย์" กล่าวว่าไม่ได้สำหรับผู้คนในสถานที่แห่งหนึ่งในโลกและขอบเขตที่ชัดเจน - พวกเขาอยู่ในความยิ่งใหญ่ของพวกเขาจะเพิ่มขึ้นสูงกว่าเทวดาและในความชั่วร้ายของเขาที่จะลดลงต่ำกว่าปีศาจ สุดท้ายนักปรัชญาอัตถิภาวฝรั่งเศสซาร์ตร์ที่เรียกว่า "การดำรงอยู่ซึ่งแจ๋วสาระสำคัญ" ของมนุษย์ที่มีความหมายว่าคนจะเกิดมาเป็นนิติบุคคลทางชีวภาพและจากนั้นกลายเป็นที่ที่เหมาะสม

ปรากฏการณ์ผู้ชายปรัชญาปรากฏว่ามีลักษณะเฉพาะ มนุษย์เป็นชนิดของ "โครงการ" เขาสร้างตัวเอง ดังนั้นจึงสามารถที่ไม่เพียง แต่จะทำงาน แต่ยังรวมถึง "ตัวเองสร้าง" นั่นคือการเปลี่ยนแปลงของตัวเองและความรู้ด้วยตนเอง แต่ชีวิตและกิจกรรมของมนุษย์จะถูกกำหนดและ จำกัด ด้วยเวลาที่เป็นดาบตายใจที่แขวนอยู่เหนือพวกเขา ผู้ชายไม่เพียง แต่สร้างตัวเอง แต่ก็เป็น "ธรรมชาติที่สอง" วัฒนธรรมเพื่อให้เป็นไฮเดกเกอร์วาง "เสแสร้งเป็นอยู่." นอกจากนี้เขากล่าวว่านักปรัชญาเดียวกันคือ "เป็นซึ่งคิดว่าเป็นปฐมกาล." และในที่สุดคนที่เรียกเก็บกับคนทั้งโลกรอบวัดของเธอ แม้ Protagoras กล่าวว่าคนที่เป็นตัวชี้วัดของทุกสิ่งในจักรวาลและปรัชญาจาก Parmenides ไป Hegel พยายามที่จะระบุความเป็นอยู่และความคิด

ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาที่ถูกวางยังอยู่ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างพิภพ - นั่นคือโลกภายในของมนุษย์และจักรวาล - รอบโลก ในอายุรเวทโบราณจีนและ ปรัชญากรีก ชายคนหนึ่งถูกเข้าใจว่าเป็นส่วนหนึ่งของคอสมอสเท่านั้นอมตะ "สั่ง" ของธรรมชาติ แต่โบราณก่อนโสกราตีสเช่น Diogenes ของอพอลโลลิตุสและ Anaximenes และจัดมุมมองที่แตกต่างกันจึงเรียกว่า "paralellizma" ไมโครและจักรวาลเกี่ยวกับคนที่เป็นภาพสะท้อนหรือสัญลักษณ์ของจักรวาลที่ จากหลักฐานนี้ได้เริ่มต้นในการพัฒนามานุษยวิทยายึดคนเป็นตัวทำละลายในพื้นที่ (บุคคลประกอบด้วยเดียวขององค์ประกอบและองค์ประกอบ)

ปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาและพยายามที่จะแก้ปัญหาได้นำไปยังความจริงที่ว่าพื้นที่และธรรมชาติเริ่มที่จะเข้าใจมนุษย์เป็นชีวิตและร่างกายจิตวิญญาณ ความคิดนี้จะแสดงใน mythologems ดาราศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุด "โลก pracheloveka" (Purusha ในพระเวทอินเดีย, Ymir ในสแกนดิเนเวี "Edda" แพน Gu ในปรัชญาจีน, อดัมแคดมอนในยิวคับบาลาห์) จากนี้เกิดขึ้นกับธรรมชาติของร่างกายมนุษย์ที่ยังมี "จิตวิญญาณของจักรวาล" (กับที่ตกลงกันลิตุส, Anaximander เพลโต Stoics) และลักษณะนี้มักจะยึดติดกับชนิดของพระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่ง ความรู้ของโลกจากมุมมองนี้มักจะทำหน้าที่เป็นองค์ความรู้ด้วยตนเอง Neoplatonists อวกาศละลายในห้องอาบน้ำและจิตใจ

ดังนั้นการปรากฏตัวของร่างกายมนุษย์และจิตวิญญาณ (หรืออย่างแม่นยำมากขึ้นร่างกายจิตใจและจิตวิญญาณ) ได้สร้างความแตกต่างที่ลักษณะปัญหาของมนุษย์ในปรัชญาอีก ตามมุมมองหนึ่งที่ร่างกายและจิตใจ - เหล่านี้เป็นสองประเภทที่แตกต่างกันของเค้าเหมือนกัน (สาวกของอริสโตเติล) และเป็นไปตามที่อื่น ๆ - พวกเขามีสองความเป็นจริงที่แตกต่างกัน (สาวกของเพลโต) ในหลักคำสอนของ สังสารวัฏของวิญญาณ (ทั่วไปอินเดีย, จีน, อียิปต์และกรีกส่วนหนึ่งปรัชญา) ของเขตแดนระหว่างสิ่งมีชีวิตที่มีโทรศัพท์มือถือมาก แต่ธรรมชาติของมนุษย์ที่จะมุ่งมั่นสำหรับการ "ปลดปล่อย" จากแอกของวงล้อแห่งการดำรงอยู่

ปัญหาของชายคนหนึ่งในประวัติศาสตร์ของปรัชญาที่เห็นความหมาย อุปนิษัทอายุรเวทสาระสำคัญของคนที่เรียก Atman ในเนื้อหาหลักการของพระเจ้าภายในเหมือนกัน - พราหมณ์ อริสโตเติลชายคนนั้น - สิ่งมีชีวิตที่มีจิตวิญญาณที่มีเหตุผลและความสามารถในการใช้ชีวิตในสังคม ปรัชญาคริสเตียนเสนอชื่อเข้าชิงคนเป็นสถานที่พิเศษ - เป็น "ภาพและภาพของพระเจ้า" เขาในเวลาเดียวกันเนื่องจากการลดลงคดเคี้ยว ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาประกาศเอกราชของมนุษย์อย่างน่าสงสาร rationalism ยุโรปของยุคปัจจุบันได้ทำให้การแสดงออกสโลแกนของ Descartes ที่ความคิด - เข้าสู่ระบบของการดำรงอยู่ นักคิดของศตวรรษที่สิบแปด - Lamettrie แฟรงคลิน - ระบุจิตสำนึกของมนุษย์กับกลไกหรือ "สัตว์, การสร้างปัจจัยการผลิต." ปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน เข้าใจว่าเป็นความสมบูรณ์ของมนุษย์ที่อาศัยอยู่ (โดยเฉพาะ Hegel กล่าวว่าชาย - ขั้นตอนในการพัฒนาความคิดแอบโซลูท) และมาร์กซ์พยายามที่จะรวมธรรมชาติและสังคมในคนด้วยความช่วยเหลือของ วัตถุนิยมวิภาษ อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ยี่สิบปรัชญาที่ถูกครอบงำด้วย Personalism ซึ่งไม่ได้มุ่งเน้นไปที่ "สาระสำคัญ" ของมนุษย์และในเอกลักษณ์ของความคิดริเริ่มและความแตกต่าง