คือข้อความของอัครสาวกคืออะไร

คอลเลกชันหนังสือ, ปึกแผ่นโดยชื่อสามัญของ "ข้อความของพระอัครสาวก" เป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์พร้อมกับเขียนไว้ก่อนหน้าพันธสัญญาเดิม สร้างข้อความหมายถึงเวลาเมื่อหลังจากเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์, อัครสาวกไปทั่วโลกพระธรรมเทศนาของพระเยซู (ข่าวดี) ที่จะให้ประชาชนทุกคนที่จะปฏิบัติในความมืดของลัทธิ

นักเทศน์ของศาสนาคริสต์

ขอขอบคุณที่อัครสาวกแสงสว่างของความเชื่อความจริงจะส่องแสงในดินแดนศักดิ์สิทธิ์, สว่างขึ้นสามคาบสมุทรเป็นศูนย์กลางของอารยธรรมโบราณ - อิตาลีกรีซและเอเชียไมเนอร์ กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของอัครสาวกที่อุทิศหนังสืออีกหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ - "กิจการของอัครทูต" แต่มีเส้นทางของสาวกที่ใกล้เคียงที่สุดของพระคริสต์จะได้รับไม่สมบูรณ์

ช่องว่างนี้จะเต็มไปด้วยข้อมูลที่มีอยู่ใน "จดหมาย" และกำหนดไว้ในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ - วัสดุ canonically รับการยอมรับจากโบสถ์ แต่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์เก่าหรือใหม่ นอกจากนี้บทบาทข้อความที่ทรงคุณค่าในการอธิบายรากฐานของความเชื่อ

จำเป็นที่จะต้องสร้างข้อความ

Epistles แทนชุดของการตีความและการชี้แจงของวัสดุที่มีอยู่ในสี่บัญญัติ (คริสตจักรได้รับการยอมรับ) พระวรสารประกอบด้วยรจนาศักดิ์สิทธิ์: แมทธิวมาร์คลุคและจอห์น ความจำเป็นในการข้อความดังกล่าวเป็นเพราะวิธีการเดินทางของเขาคำพูดจากปากแพร่กระจายข้อความพระกิตติคุณอัครสาวกในความหลากหลายของคริสตจักรคริสเตียนก่อตั้ง

แต่สถานการณ์ไม่ได้ช่วยให้พวกเขาอยู่นานในสถานที่หนึ่งและหลังจากที่พวกเขาออกจากชุมชนที่จัดตั้งขึ้นใหม่คุกคามจากอันตรายที่เกี่ยวข้องกับทั้งการลดลงของความเชื่อและมีการเบี่ยงเบนจากเส้นทางที่แท้จริงมีผลบังคับใช้เป็นพาหะความยากลำบากและความทุกข์ทรมาน

นั่นคือเหตุผลที่แปลงศาสนาคริสต์ในขณะที่ยังไม่เคยต้องการให้กำลังใจเสริมตักเตือนและให้กำลังใจไม่ได้หายไป แต่ความสัมพันธ์กันในวันนี้ ด้วยเหตุนี้และตัวอักษรที่เขียนโดยอัครสาวกตีความของที่กำลังจะกลายเป็นรูปแบบของการทำงานของศาสนาศาสตร์ที่โดดเด่นหลายที่

ที่มี Epistles?

เช่นเดียวกับอนุเสาวรีย์ทั้งหมดของต้นความคิดทางศาสนาคริสเตียน, จดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ประพันธ์ซึ่งเป็นโทษกับอัครสาวกถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม ที่แรกก็คือสิ่งที่เรียกว่าไม่มีหลักฐานที่เป็นข้อความที่ไม่รวมอยู่ในหมู่นักบุญและความถูกต้องของที่ไม่ได้รับการยอมรับจากโบสถ์ในคริสต์ศาสนา กลุ่มที่สองประกอบด้วยข้อความจริงซึ่งในช่วงระยะเวลาต่างๆคงที่การตัดสินใจของคณะกรรมการคริสตจักรซึ่งถือว่าเป็นที่ยอมรับ

ในพันธสัญญาใหม่รวม 21 อุทธรณ์เผยแพร่ศาสนาให้กับชุมชนคริสเตียนแตกต่างกันและผู้นำทางจิตวิญญาณของพวกเขาซึ่งส่วนใหญ่เป็น Epistles เซนต์ปอล ซึ่งมี 14 พวกเขาเป็นหนึ่งในสองของอัครสาวกหมายถึงชาวโรมันกาลาเทียเอเฟซัส, ฟิลิป, โคโลสีชาวยิวที่อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ของสาวกเจ็ดสิบของพระคริสต์และบิชอปไตตัสฟิลเลอมอน - เจ้าคณะของโบสถ์แห่งครีต นอกจากนี้ก็จะส่งข้อความไปยังสองสะโลนิกา, โครินธ์และบิชอปแรกของเมืองเอเฟซัทิโมธี ส่วนที่เหลือของ Epistles ของอัครสาวกเป็นของผู้ติดตามใกล้ชิดและเป็นสาวกของพระเยซูคริสต์: ยาโคบหนึ่งสองปีเตอร์จอห์นและสามหนึ่งยูดาส (ไม่อิสคาริโอ)

Epistles เขียนโดยอัครทูตเปาโล

ในบรรดาผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่ศึกษามรดกจดหมายของอัครสาวกที่เป็นสถานที่พิเศษที่ถูกครอบครองโดยความหมายของงานเขียนของพอล และมันเกิดขึ้นไม่เพียงเพราะของจำนวนมากของพวกเขา แต่ยังเป็นเพราะภาระความหมายและความสำคัญเป็นพิเศษกับทฤษฎี

ตามกฎในหมู่พวกเขา "จดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวโรมัน" เพราะถือว่าเป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์ของไม่เพียง แต่พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ แต่โดยทั่วไปทั้ง ของวรรณคดีโบราณ รายการทั้งหมด 14 ตัวอักษรที่อยู่ในพอลก็มักจะใส่ครั้งแรกแม้ว่าเหตุการณ์ของการเขียนมันไม่ได้เป็น

ที่อยู่ในชุมชนโรมัน

ในนั้นอัครสาวกหมายถึงชุมชนคริสเตียนแห่งกรุงโรมที่เกิดขึ้นในปีที่ผ่านมาส่วนใหญ่เป็นเพราะแปลงศาสนาชาวยิวทั้งหมดใน '50 ได้รับแรงหนุนจากการเพิ่มทุนของจักรวรรดิโดยคำสั่งของจักรพรรดิคาร์ดินัล หมายถึงความแออัดของการเทศน์ของแรงงานที่จะป้องกันไม่ให้เขาไปที่เมืองนิรันดพอลในเวลาเดียวกันหวังที่จะไปเยี่ยมเขาบนท้องถนนไปยังสเปน แต่เป็นไปไม่ได้ถ้ามองเห็นความตั้งใจนี้เขาอยู่คริสเตียนโรมันที่มีความยาวมากที่สุดและรายละเอียดข้อความของเขา

นักวิจัยบอกว่าถ้าตัวอักษรอื่น ๆ ของอัครทูตเปาโลมีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อทำการแก้ไขในเหล่านั้นหรือปัญหาอื่น ๆ ของศาสนาคริสต์เป็นทั้งข่าวดีคือพวกเขาส่งคนนั้นหันไปโรมเขาเป็นในความเป็นจริงที่มีการจัดในรูปแบบย่อ คำสอนทั้งหมดของพระกิตติคุณ ในวงการวิทยาศาสตร์ก็สันนิษฐานว่าเป็นจดหมายถึงชาวโรมันที่เขียนโดยพอลประมาณ 58 ปีก่อนที่เขากลับไปยังกรุงเยรูซาเล็ม

ซึ่งแตกต่างจากตัวอักษรอื่น ๆ ของอัครสาวกถูกต้องของอนุสาวรีย์ประวัติศาสตร์นี้ไม่เคยได้รับการสอบสวน ศักดิ์ศรีพิเศษของเขาในหมู่คริสเตียนต้นเป็นหลักฐานจากความจริงที่ว่าหนึ่งในครั้งแรกของการกลายเป็นล่ามคลิเมนต์ริมสกีซึ่งเป็นตัวเองเป็นหนึ่งในเจ็ดสิบอัครสาวกของพระเยซูคริสต์ ในระยะเวลาต่อมาจดหมายถึงชาวโรมันเรียกว่าผลงานของนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นดังกล่าวและบรรพบุรุษของคริสตจักรที่ชอบเลียนอิราจัสตินอาถรรพ์, Kliment Aleksandriysky ผู้เขียนและอื่น ๆ อีกมากมาย

จดหมายถึงชาวโครินธ์ตกอยู่ในบาป

อีกประการหนึ่งการสร้างที่โดดเด่นของต้นประเภทจดหมายคริสเตียนคือ "จดหมายของพอลโครินธ์." บนก็ควรทำอย่างละเอียด เป็นที่รู้จักกันว่าหลังจากที่ตั้งของพอลคริสเตียนคริสตจักรในเมืองกรีกโครินธ์ชุมชนท้องถิ่นมีนำเขานักเทศน์ชื่ออปอลโล

ด้วยความกระตือรือร้นของเขาที่จะยืนยันความเชื่อความจริงก็คือความไม่รู้ทำให้ความแตกแยกในชีวิตทางศาสนาของชาวคริสต์ในท้องถิ่น เป็นผลให้พวกเขาถูกแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุน ของอัครสาวกเปาโลอัครสาวกเปโตร ของอปอลโลตีความส่วนบุคคลของการตีความพระคัมภีร์ซึ่งไม่ต้องสงสัยเป็นบาป Addressing คริสเตียนคอรินท์ข้อความของเขาและเตือนพวกเขามาถึงใกล้กับมุมมองการชี้แจงปัญหาข้อพิพาท, Paul ยืนยันในความปรองดองทั่วไปและความเคารพต่อความเป็นเอกภาพในพระเทศน์โดยอัครสาวกทั้งหมด โครินธ์มีในสิ่งอื่น ๆ และโทษของการกระทำบาปมากมาย

โทษของความชั่วร้ายสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้า

ในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงความชั่วร้ายเหล่านั้นซึ่งถูกหมุนเวียนกันอย่างแพร่หลายในหมู่ชาวคริสต์ในท้องถิ่นซึ่งยังไม่เคยมีการจัดการยังที่จะเอาชนะความสมัครใจสืบทอดพวกเขาจากที่ผ่านมาของพวกเขาป่าเถื่อน ท่ามกลางอาการที่มีความหลากหลายของความบาปโดยธรรมชาติในการอยู่ร่วมกันใหม่และยังไม่เป็นที่ยอมรับในหลักการทางศีลธรรมของชุมชนประณามอัครสาวกกับดื้อแพ่งสูงสุดปฏิบัติกันอย่างกว้างขวางกับแม่เลี้ยงของเธอและอาการของรสนิยมทางเพศ วิจารณ์ของโครินธ์เขา exposes ที่กำหนดเองที่จะดำเนินการกับแต่ละดำเนินคดีไม่มีที่สิ้นสุดอื่น ๆ เช่นเดียวกับการหลงระเริงในการมึนเมาและการมึนเมา

นอกจากนี้ในจดหมายฉบับนี้อัครทูตเปาโลชักชวนสมาชิกของชุมชนที่จัดตั้งขึ้นใหม่โดยไม่ จำกัด การจัดสรรเงินทุนสำหรับการบำรุงรักษาและการเทศน์ให้มากที่สุดเท่าที่จะช่วยให้คริสตชนที่ยากจนในกรุงเยรูซาเล็ม และเขากล่าวถึงการยกเลิกข้อ จำกัด นำมาใช้ในอาหารของชาวยิวที่ช่วยให้การใช้ผลิตภัณฑ์ทั้งหมดยกเว้นผู้ที่ศาสนาท้องถิ่นบูชาแก่รูปเคารพของพวกเขา

อ้างขัดแย้ง Engendering

ในขณะที่จำนวนของศาสนาศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายงวดบันทึกในเรื่องนี้จดหมายเผยแพร่องค์ประกอบบางอย่างของลัทธินี้ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรเป็น subordinatizm สาระสำคัญของมันอยู่ในการยืนยันของความไม่เท่าเทียมกันและไม่ยอมแพ้ชาติศักดิ์สิทธิ์ซึ่งในพระบุตรของพระเจ้าและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสิ่งมีชีวิตของพระเจ้าพระบิดาและอาจมีต่อพระองค์

ทฤษฎีนี้เป็นพื้นฐานที่ขัดต่อหลักการพื้นฐานของคริสเตียนได้รับการอนุมัติใน 325 แรกสภาไนซีอาและประกาศแก่ในวันนี้ แต่หมายถึง "โครินธ์" (บทที่ 11 ข้อ 3) ที่สาวกกล่าวว่า "พระเจ้าทรงเป็นเศียรของพระคริสต์" จำนวนของนักวิจัยเชื่อว่าแม้อัครสาวกเปาโลไม่ได้หวงสมบูรณ์จากผลกระทบของคำสอนที่ผิดพลาดของต้นคริสต์ศาสนา

ในความเป็นธรรมเราทราบว่าฝ่ายตรงข้ามของพวกเขามีแนวโน้มที่จะเข้าใจวลีนี้แตกต่างกันเล็กน้อย คำว่าคริสต์แปลตามตัวอักษร "หนึ่งเจิมไว้" และคำนี้ใช้มาตั้งแต่สมัยโบราณกับผู้ปกครองเผด็จการ หากคุณเข้าใจคำพูดของอัครสาวกเปาโลในแง่นี้นั่นคือ "ทุกหัวเผด็จการพระเจ้า" แล้วทุกอย่างตกอยู่ในสถานที่และความขัดแย้งหายไป

เล่ม

สรุปได้ว่ามันควรจะตั้งข้อสังเกตว่าทั้งหมดของอัครสาวกข้อความตื้นตันใจกับจิตวิญญาณที่แท้จริงของพระเยซูและโบสถ์พ่อขอแนะนำให้อ่านพวกเขาที่ทุกคนอยากจะรู้มากขึ้นอย่างเต็มที่เชื่อให้กับเราโดยพระเยซูคริสต์ สำหรับพวกเขามีความรู้ความเข้าใจและการตีความควรจะไม่ จำกัด เฉพาะการอ่านตำราที่ตัวเองหมายถึงการทำงานของการแสดงความเห็นที่มีชื่อเสียงที่สุดและมีอิทธิพลในหมู่พวกเขาเป็นบิชอป Feofan Zatvornik (1815-1894) ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ภาพของบทความ ในวิธีที่ง่ายและสามารถเข้าถึงมันชี้แจงทางเดินหลายความหมายของพระเอกซึ่งมักจะให้ผู้อ่านที่ทันสมัย